Le texte propose de nombreuses indications fort éclairantes quant au but du yoga et le défini dès le deuxième aphorisme avec : « Yogascittavrttinirodhah »

Qui est généralement traduit ainsi : « le yoga est l’arrêt des modifications du mental ».

Et propose divers méthodes pour y arriver.

Pour autant il n’enseigne pas de techniques d’âsana ou de pranayama comme le font par la Gueranda Samhita ou certaines Upanishades. Il propose toutefois certaines méditations.

Composition des yoga sûtra

Le texte est composé de 195 aphorismes. Un aphorisme est une figure de style littéraire.

Exemple :

33. Le mental se purifie en cultivant l’amitié, la compassion, la joie, la paix quelles que soient les situations, dans la douleur, dans la pureté ou l’impureté.

34. Ou bien par la suspension du souffle expiré

Les aphorismes de Patanjali sont répartis dans 4 chapitres.

Yoga sûtra, chapitre 1 : Samadhi pada, la vraie nature du yoga

Patanjali expose en premier lieu le but du yoga. Puis il donne une brève explication de la nature de notre mental et de ce qu’il cache, le soi. Cette explication est plutôt difficile à comprendre. Elle requiert, en principe, de la part de l’étudiant qu’il ai  assimilé les principes du Samkhya.

Le Samkhya est un autre texte traditionnel du yoga. Il décrit principalement la nature de l’homme. Ces principes vont de paire avec le texte de Patanjali.  Il faut idéalement avoir étudié ce texte pour pouvoir aborder les yoga sutrâ.

En outre ce chapitre introduit la notion de guna, concept que nous pouvons étudier dans le Samkhya ou la Bhagavad Gita par exemple.

Puis les prochains aphorismes décrivent les obstacles à la pratique du yoga et donnent quelques indications précieuses pour les éviter.

Yoga sûtra, chapitre 2 : Sadhana pada, du chemin spirituel

Dans ce chapitre Patanjali décrit en premier lieu les sources de souffrance Klesha dont les humains sont affectés. Il introduit le dieu Ishvara que l’on peut assimiler au principe suprême exposé dans le Samkhya sous le nom de Purusha.

On y découvre ensuite l’exposé des 5 premières étapes bien connues du Raja Yoga que nous allons décrire brièvement. Ces étapes sont dites « extérieures ». Ceci signifie qu’elles préparent le mental à l’intériorisation pour que le yogi devienne apte à réaliser les pratiques « intérieures ».

Yama : les réfrènements

Le yoga sutra propose de s’imposer divers refrènements pour calmer notre nature. L’intention des Yama est souvent mal interprétée et vue uniquement sous un aspect « moral ». Les occidentaux ayant généralement baigné dans l’influence judéo-chrétienne les assimilent aux dix commandements moralisateur de Moïse. Il est important de noter que ces derniers ne sont pas demandés dans toutes les voies du yoga.

Le yoga sutra expose 5 yama. On peut en découvrir d’autres dans certaines Upanishades.

Ahimsâ : la non-violence

Qui propose de s’abstenir d’actes ou pensées violentes envers toutes les créatures vivantes. Vu comme le plus important des yama, il propose de refréner nos instincts primaires. Il est souvent pratiqué « extérieurement » par les pratiquants de yoga, plus rarement « intérieurement ». Il est en effet bien difficile de s’abstenir de toute pensée violente. Ceci demande une compréhension profonde de la vraie nature des choses et une attention soutenue à nos pulsions et pensées.

Satya : la véracité

Ce refrènement demande aux yogis d’avoir une parole impeccable. Dire les choses telles quelles sont et ne pas causer de tort par ses paroles.

Asteya : l’honnêteté

S’abstenir de voler autrui, ses possessions comme ses mérites.

Brahmacarya : la continence

Propose aux yogis de s’abstenir de sexualité. Lors d’un orgasme une grosse énergie est libérée et perdue. Elle n’est donc pas mise au profit de la pratique.

Il faut bien comprendre que le chemin de pratique proposé par les yoga sutra concerne généralement ceux qui ont fait vœu de renoncement. Des personnes qui pratiquent constamment. Un professeur de yoga n’est pas un yogi dans le sens noble du terme. Il est aussi bon de rappeler qu’il n’y a pas qu’une seul voie dans le yoga.

Aparigraha : la non possession

Le texte parle surtout ici de possessions matérielles. Un détachement vis à vis des objets des sens permet d’éviter bien des troubles.

Niyama :les disciplines

Les disciplines mettent le pratiquant en action. Après que ce dernier, par l’application des yama évite les sources de souffrance. Avec niyama le yogi va augmenter son énergie, se créer un mental et une santé hors du commun. Le yoga sutrâ en donne 5 tandis qu’a nouveau les upanishades en décrivent le double.

Śauca : la purification

Tant intérieure qu’extérieure. Elle demande au yogi une hygiène tant physique que psychique. Faire attention aux pensées que l’on cultive. Et surtout faire attention à ce que l’on consomme. D’autres textes traditionnels exposent la diététique appropriée pour la pratique du yoga.

Samtosa : le contentement

Ce niyama développe l’intention décrite par Śauca. Il demande au yogi un état d’équanimité dans ses réactions face aux événements qu’ils soient heureux ou malheureux. Une compréhension profonde de la nature des choses est nécessaire pour l’appliquer.

Tapas : l’effort sur soi

Tapas demande aux yogis de dépasser certaines limitations de la nature. En effet nous sommes souvent le jouet de nos pensées et de nos énergies du moment. Il convient de dépasser les moments de fatigue et d’égarement et d’allé au delà.

Svādhyāya : l’étude des textes sacrés

Ce niyama propose aux yogis d’étudier les textes. L’intérêt est multiple. Il développe les capacités de concentration. Les textes permettent de comprendre la nature des choses. Et enfin ce travail permet de resté focaliser sur le but, les pensées et les réflexions restent tournées vers le yoga.

Isvarapranidhana : la dévotion au seigneur

Ce niyama demande aux yogis de resté focaliser sur leur but, la rencontre avec le soi, appelé ici Ishvara. Il demande de cultiver la foi et de résister au découragement provoqué notamment par la difficulté de la voie empruntée.

Âsana : les postures

Les postures doivent être stables et agréables et tenues longtemps avec les gestes appropriés : Bandha et mudrâ.

Pour une étude plus approfondie des postures de yoga voir cet article sur les âsanas.

Pranayama : le contrôle du souffle

Le pranayama est la clé du yoga. Il permet au yogi de se nettoyer du karma accumulé et d’augmenter ses énergies subtiles ou vibrations. Un pratiquant empli du feu du pranayama peut entrer dans les états méditatifs les plus profonds.

Pratyahara : le retrait des sens

Nos sens commencent à s’éteindre comme lorsque l’on commence à rentrer dans le sommeil. Cependant, l’énergie accumulée par les pratiques précédentes va permettre au yoga d’entrer dans un autre état que le sommeil.

Yoga sûtra, chapitre 3 :Vibhuti Pada, la vrai nature du yoga

Ce chapitre commence par décrire les 3 dernières étapes du yoga, les membres extérieurs.

Dhâranâ : la concentration

Le premier membre du yoga intérieur est la dhâranâ, c’est a dire la fixation de l’esprit pendant un certain temps sur une seule pensée, un seul sentiment, un seul objet ou un seul endroit.

Dhyana : la méditation

La concentration étant bien établie le pratiquant va pouvoir rentrer en méditation.

Cette étape est décrite ici : « méditation et yoga. »

Samadhi : la réalisation

Nous atteignons ici le but du yoga. Dans cet état la rencontre se fait avec Ishvara, avec le soi.

Patanjali introduit aussi la notion de Samyama, la convergence qui englobe les 3 derniers membres en une seule et même technique.

Le texte propose ensuite plusieurs supports de concentration à prendre pour appliquer Samyama. 

Les concentrations proposées donnent aux yogis certains « siddhi » des pouvoirs mystiques.

Yoga sûtra, chapitre 4 : Kaivalya pada, de l’émancipation

Ce chapitre aurait apparemment été rajouté quelques siècles plus tard. En analysant le texte nous découvrons qu’il est écrit différemment des chapitres précédents. Certains invoquent des raisons politiques qui seraient liées notamment à l’émergence du bouddhisme.

 Confusions générales

Comme souvent avec les textes religieux, la complaisance et les interprétations personnelles créent une confusion et une ignorance dont il est difficile de se défaire.

Le texte de Patanjali n’est pas épargné.

Il est important de prendre en considération que ce texte est composé pour des ascètes ou renonçant, des personnes qui ont pour seul but ce qu’on appel communément : l’éveil.

La majorité des pratiquants de yoga ne retient du texte que les yama, les refrènements. Plus particulièrement celui concernant la non-violence.

L’humain est ainsi fait. Il focalise sur ce qui lui parle (lien avec les 10 commandements). Ce sur quoi son personnage va pouvoir s’enorgueillir d’une morale supérieure aux autres.

Et surtout ce qui est facile à appliquer. Il est très facile de ne pas user de violences dans nos sociétés occidentales…

Un sage bien avisé disait d’ailleurs : la non violence pour un lapin n’a aucune valeur. Par contre pour un lion elle crée une énergie d’une grande force.

Le yoga sutra : un système dualiste

Le yoga sutrâ décrit le monde en se basant sur un système dualiste. Les concepts de dualité et de non dualité sont souvent comprit totalement de travers. Il convient ici de préciser de quoi il retourne.

Patanjali se base sur la conception de l’univers décrite dans le Samkhya qui propose une séparation entre le soi et la manifestation.

Le samkhya appel le soi: Purusha et le dit séparé de la manifestation, Prakriti. 

Ce qui s’oppose avec par le vedanta ou le tantrisme qui sont eux des systèmes non dualistes. Pour eux la manifestation provient du soi (dieu, Brahman, Ishvara, Shiva).

Quand les voies indienne parlent de dualité et de non-dualité elles le font pour décrire l’univers et son créateur. Elles ne parlent pas de concepts de non jugement ni de morale.

Liens avec les autres textes traditionnels

Nous l’avons vu plus haut, le texte de Patanjali est inséparable des strophes du Samkhya Karika.

Toute formation de professeur de yoga qui aborde les yoga sûtra devrait en parallèle apporter des éléments du Samkhya si elle veut que ses élèves soient porteur de connaissances précises.

Plusieurs des upanishades, plus particulièrement celles du yoga basent leurs explications sur le raja yoga exposé par les yoga sutra.

Quelques exemples :

• Advaya Taraka Upanishad : qui explique l’essentiel du raja yoga
• Amrita-Nada Upanishad : celle-ci propose un yoga en 6 étapes le Sadanga yoga
• Jabala Darshana Upanishad : qui propose notamment 10 yama et 10 niyama
• Kshurika Upanishad : « ainsi qu’une tortue qui rétracte ses pattes il faut rétracter tes sens (pratyahara) et enclore le mental (manas) à l’intérieur du cœur« .
• Shandilya Upanishad : qui se réfère aux huit membres en proposant 10 restrictions, yama et 10 injonctions niyama et décrit 8 postures essentielles.
• Yoga tattva upanishad : ressemble beaucoup au yoga sûtra mais développe d’avantage le côté pratique.

Termes sanskrits à connaître

Le yoga sûtra utilise de nombreux termes qu’il est utile de connaitre quand lorsque nous étudions les voies du yoga. Ci-dessous sont notés les termes qui sont souvent employés comme tel sans être traduits en français.

• avidya : ignorance
• buddhi : intellect
• chitta : psyché
• guna : les 3 qualitées de l’énergie qui sont sattva, raja et tamas
• manas : le mental
• nidra : le sommeil
• purusa : le soi
• samskara : impressions latentes de l’esprit
• sattva : une des trois qualitées de l’énergie (guna)
• smrti : mémoire
• tattva : principe, une étude en des principes est faite dans le Samkhya
• vrtti : modifications de l’esprit

Patanjali

Rien n’est établi quant à l’identité de l’auteur des yoga sûtra hormis son nom.

Il est vu tantôt comme un personnage mythique.

Et tantôt comme un groupe de plusieurs auteurs.

Commentateurs

Le yoga sutrâ est un texte très concis qu’il n’est pas possible de comprendre simplement à sa lecture. De nombreux commentateurs indiens ont laissé des écrits pour aider les disciples à les interpréter avec justesse. Trois des commentateurs sont réputés pour avoir donné les commentaires les plus précis et profonds.

Vyasa

Personnage légendaire, semi-divin. Apparaissant pour la première fois dans le Mahabharatha en tant que protagoniste. Il est aussi considéré pour être celui qui l’a compilé. Il aurait aussi écrit les Veda et les Purana.

Enfin son commentaire des yoga sutrâ est appelé le Yoga Bhashya. C’est en se référant à ce commentaire que les autres commentateurs ont écrit les leurs.

Bhasya signifie commentaire.

Vacaspati Misra

Maître de l’Advaita Vedanta qui aurait vécu entre 900-980. Il fit notamment un brillant commentaire du Samkhya le Tattvakaumudi et le Tattva-vaisâradi à propos des yoga sûtra.

Bhoja

Commentateur atypique, Bhoja était en effet membre de la caste des kshatriya, des guerriers et aussi roi de son royaume. Bhoja régna de 1010 à 1055. Il était connu pour sa bienveillance, sa diplomatie, sa tolérance envers les diverses religions pratiquées dans son royaume. Il était lui même Shivaïte.

Malgré qu’il ne soit pas de la caste des Brahmanes comme les deux précédents et son commentaire des yoga sûtra est des plus respectés. Les points de vue qu’il apporte complètent merveilleusement ceux des deux précédents.

Traducteurs des yoga sûtra

Les francophones ont la chance d’avoir de nombreux brillants chercheurs et pratiquants qui ont traduit les yoga sûtra. La liste suivante n’est pas exhaustive.

• La voie du yoga de Jean Papin qui propose une traduction brillante. Dans son livre Jean Papin ne commente pas directement le texte. Toutefois il explique les points les plus importants mais après la traduction. S’y ajoute des apports du Samkhya et du tantrisme.

• • Jean bouchard d’Orval propose une traduction des yoga-sutra agrémentée de commentaires et de réflexions.

• Philippe Geenens propose une traduction des commentaires de Bhoja avec au préalable l’histoire du personnage.

• Ci-dessous le Yogabhasya, les commentaires de Vyasa par Pierre-Sylvain Filliozat

Découvrez aussi cet article réalisé par Jacques Perrin qui est probablement une des études les plus complètes sur le sujet : « étude des yoga sutra« .

L’article Les yoga sutra de Patanjali est apparu en premier sur Shiva Yoga.

Durga, à l’image de Shiva détient le pouvoir de destruction. Mot à prendre dans son sens noble, respectant le dharma. En effet, Durga est vouée à maintenir l’harmonie universelle en annihilant les menaces qui visent l’ordre naturel.

Durga et sa mythologie.

Dans les textes mythologiques indiens, notamment les puranas,  Durga va souvent combattre les démons aussi appelés Asura. Ces être maléfiques, enfants du créateur Prajapati.

Face à Mahishasura महिषासुर.

Ce démon à l’allure de buffle avait acquis de grand pouvoirs grâce à ses ascèses. Brahma ne voulant pas lui offrir l’immortalité lui donna cependant la capacité de ne pouvoir être tué que par la main d’une femme.

Mahishâsura commença alors à terroriser la terre et les cieux. Les grandes divinités (Dévas ou Trimurti) composés de Shiva, Brahma et Vishnu, décidèrent de combiner leurs forces respectives pour donner naissance à la déesse Durga. Incarnation absolue de la puissance féminine ou shakti.

Les dieux pourvurent les dix bras de Durga de leurs armes les plus redoutable et la déesse, parti à l’assaut du démon, montée sur un lion. (La monture de Durga diffère selon les textes, tantôt un lion, un tigre ou un Sarabha (mi tigre mi éléphant))

Les armes que lui ont offerts les dieux pour vaincre les démons sont

• Le trident offert (Shiva)
• Un rosaire (Brahma)
• Disque (Vishnu)
• Massue (Kubera ou Hanuman
• Lance (Kumara)
• Conque (Vayu ou Varuna)
• Hache et armure ( Vishvakarma)
• Indra (éclair)
• Arc et flèche (Surya)
• Bouclier et sabre (Yama)

Elle mit en pièces sont armée et le combat avec Mahisha commença. Ce dernier changeant constamment de formes pour esquivé les attaques de Durga. Homme, éléphant, buffle démoniaque, capable de déraciner des montagnes qu’il envoyait sur Durga tel des flèches.

Elle fini par l’immobiliser, planta son trident dans son corps et lui trancha la tête.

Mahisha avait finalement été terrassé par une femme.

Une fête très importante dédiée à cette victoire prend place tout les ans en Inde :  le Durga Puja.

Face à Raktabija

Raktabija est aussi appelé Andhaka अन्धक. Lors de cette affrontement, Durga prend le commandement des sept matrikas pour le vaincre.

Ces déesses et cette histoire sont décrites ici : SAPTAMATRIKA

Lors du Ramayana

Rama et Lakshmana l’invoquèrent pour lui demander sa bénédiction lors d’un combat contre une armée de démons dirigés par Ravana qui approchait. La déesse apparu et leur assura la victoire.

Incarnations de la déesse

Elle a l’air gracieuse, toujours avec un aimable sourire sur ses lèvres, elle possède 1000 mains. Différentes armes les équipent. La tenue de celle aux trois yeux est éclatante et purifiée par le feu. Elle est décorée de joyaux. Toute les femmes qui sont ces joyaux sont issues d’elle, partie d’une partie d’elle et par son pouvoir d’illusion (Mâyâ), tout les humains sont enchantés. Elle octroie toutes les richesses qu’un chef de famille désire.

(traduction personnelle du Devi Bhagavatam à partir du « Srimad Devi Bhagawatam »,Oriental Books Reprint Corporation, 1977, p. 814)

Lors de la Navaratri on célèbre les 9 incarnations de Durga, navadurga pendant 9 nuits.

Shailaputri, Brahmacharini, Chandraghanta, Kushmanda, Skandamata, Kathyayani, Kaalratri , Mahagauri, Siddhidatri

Enfin diverses formes de la déesse sont célébrés a savoir les 10 Mahavidias

Lors de fêtes en son honneur elle est souvent accompagnée des dieux suivants, considérés comme ses enfants.

• Karttikeya
• Ganesha,
• Sarasvati
• Lakshmi

La déesse et la pratique

Durga est une déesse majeur du Shaktisme. De nombreux rituels issus du tantra amènent à travailler sur les énergies quelle incarne.

Mes recherches commencent et cette étude sera probablement affinée et étoffée ces prochains mois.

L’article Durga दुर्गा, l’incarnation guerrière de l’énergie. est apparu en premier sur Shiva Yoga.

L’ensemble des techniques de yoga a comme objectif de nous permettre de méditer.

Elles vont en effet développer des capacités en nous, une force et un calme qui vont nous donner cette capacité. Quand on se lance dans la méditation on perd généralement patience en quelques petites minutes et ça n’est pas forcément agréable. Le yoga va se charger de transformer ça.

Étapes externes préalables à la méditation :

• Les yamas (réfrènements) tendent à nous apporter une certaine tranquillité d’esprit, indispensable pour méditer.
• Les niyamas (disciplines) vont nous donner la force et la santé pour pouvoir se maintenir longtemps en posture assise, le dos droit.
• Les asanas (postures) avec l’aide des bandha (contractions) ont pour objet d’équilibrer nos énergies (ça stabilise) et de renforcer notre corps (notamment notre dos, ce qui le rend apte à rester droit en posture assise pendant longtemps.
• Les Pranayamas vont brûler notre karma (lireles upanishades) et nous donner l’énergie qui va porter notre conscience.
• Les kryias vont stabiliser notre santé… difficile de rester de longues heures, immobile en étant mal en soi.

En utilisant régulièrement et avec enthousiasme les techniques et intentions proposées, celui qui souhaite découvrir la méditation se met en chemin pour y arrivé. Donc pour espéré atteindre la méditation (dhyana) il va falloir développer les qualités évoquées plus haut… Des étapes cependant vont être à franchir avant de découvrir cet état profond.

Étapes internes nous amenant à méditer

Lorsqu’on s’assoie en posture de méditation et qu’on ferme les yeux avec l’intention de méditer. Nous devons avant tout choisir une concentration appelée aussi dhâranâ. Elle pourra être réalisée envers un objet intérieur ou extérieur sur lequel focaliser notre intention.

Quelques supports de méditations

La concentration étant l’étape préalable à la méditation il va nous falloir choisir un support de concentration.

Les textes traditionnels de yoga nous proposent des dizaines de concentrations. Le Vijnana Bhairava Tantra, en propose à lui seul 112 !

Certaines concentrations auraient d’ailleurs des effets magiques. Dans le chapitre 3 des Yoga Sutra de Patanjali plusieurs sont énumérés :

• Concentration sur la puissance de l’éléphant : on obtient cette même puissance
• Sur le soleil : la connaissance de univers
• Celle sur le creux de la gorge : disparition de la sensation de faim ou de soif
• et bien d’autres…

Une fois la concentration choisie il va falloir s’y accrocher fermement, ramener sans cesse notre intention sur l’objet. Si la concentration se perd, on recommence, pas d’états d’âmes ou de découragement à avoir.

Enfin a force d’entrainement, de régularité, de discipline, il va vous être possible de vous concentrer longtemps. Votre souffle va ralentir, de plus en plus discret et même suspendu, tellement calme que l’on a plus beaucoup besoin de respirer. Ceci est signe de progression.

Et puis un beau jour vous arrivez à rentrer en méditation. 

Mais au fait...comment se positionner ?

Dans la vidéo ci-dessous je vous explique comment prendre la posture… Avec un peu d’humour, néanmoins le fond reste très sérieux.

Méditation et yoga, en conclusion.

La palette de techniques et de disciplines offerte par le yoga va donc nous permettre de d’avancer sur la piste de la méditation. C’est un chemin souvent long et tortueux, plein d’obstacles. Cependant c’est comme tout, sans contraintes on ne crée pas grand chose qui vaille le détour.

Méditation et yoga sont à pratiquer conjointement, les fruits de l’un facilitant l’accès à l’autre.

Si vous tardez à progresser et que vous avec besoin d’être plus optimiste, vous trouverez quelques conseils avisés de Julie sur son article : conseils pour méditer régulièrement.

L’article Le yoga, la clé qui ouvre la porte de la méditation. est apparu en premier sur Shiva Yoga.